蔣勁松:印順法師“大乘非佛說”傳播成功的修辭技巧分析

選擇字號:   本文共閱讀 317 次 更新時間:2018-05-26 08:19:42

進入專題: 印順法師   大乘非佛說  

蔣勁松(清華) (進入專欄)  

   臺灣印順老法師的“大乘非佛說”在教內的成功傳播,從修辭學的角度上看,是一個很值得研究的現象。一方面,印順法師的“大乘非佛說”挑戰和顛覆了漢傳佛教的基礎;另一方面,印順法師卻又被當做高僧備受尊崇,被認為是大乘思想的有力弘揚者。甚至他的著作在佛學院中被當做教科書,他的思想理念大行其道,在許多人眼中被當作準圣言量。這種詭異的現象是怎么產生的呢?

   印順法師自稱是大乘佛法的信仰和弘揚者,并且他常常站在大乘佛法的角度,批評小乘佛法不夠究竟,慈悲心不夠,見地不夠透徹。他甚至批評中國傳統佛教,自稱大乘,心態卻并不是真正的大乘,而是小乘,主張在修行上要真正落實大乘佛法。所以,印順法師看起來比所有人都更是大乘,誰會懷疑他不是大乘行者?

   但一位自稱要弘揚大乘教法的佛子,最后怎么卻讓“大乘非佛說”的思想觀念,在漢傳佛教界四處傳播,并動搖大乘佛教根基的呢?

   我們看看印順法師對大乘佛教進行“轉基因”操作的十步標準工作程序是怎么樣的:

  

   1,印順法師援引學術考證的相關成果,論證大乘經流傳時間較晚,遠晚于佛陀在世時間。這一觀點在學術上是合理的,也是有大量證據支撐的。教內懂現代學術的高僧,如太虛大師等,對此也是接受的。但這本身也并不妨礙太虛大師對大乘信仰的接受與堅持。

  

   2,由此,印順法師就一口咬定大乘經不是佛說的,而是后人編造的。這在邏輯上當然是不嚴謹的。因為大乘經典流傳時間較晚,可能先在大乘菩薩中內部流傳,后來才大量公開流傳,這是可能的。如果沒有證據排除點這一可能,就說大乘經不是佛說的,而是后世弟子們編造的,這在學術論證上也是通不過的,存在嚴重的問題。但是,由于許多世俗學者以及南傳小乘佛子也同樣有類似觀點,因而這一觀點在學術界并不會遭到嚴厲的批評。

   當然在漢傳佛教界,這種認識因為與大乘佛教的基本信仰發生沖突,所以,教內是不容易接受的。比如,太虛大師就認為早期佛教是小行大隱階段, 即早期小乘佛教流行,而大乘佛教,則處于隱蔽狀態,只在少數菩薩中流傳。因為雖然佛陀的確宣說了大乘佛經,但是,此時眾生的根基與之相應的少,所以,隱蔽而不流行。太虛大師的觀點就非常圓融,既符合大乘佛教的傳統信仰,也與現代學術研究成果不相沖突。

   因此,印順法師要想讓他的觀點為教界所接受,就要設法來化解這種反彈,撫慰大乘佛子的宗教感情。

  

   3, 印順法師提醒人們注意:佛說不等于佛親說。因此,即使不是佛親口說的,也不妨礙其為佛說經典。這其實也是對的,因為這是有經典明確支持的。大智度論卷二“佛法非但佛口說者是,一切世間真實善語,微妙好語,皆出佛法中。如佛毗尼中說:何者是佛法?佛法有五種人說:一者、佛自口說,二者、佛弟子說,三者、仙人說,四者、諸天說,五者、化人說。”《大智度論》釋摩訶衍品第十八:“如是等無量無邊阿僧祇經,或佛說,或化佛說,或大菩薩說,或聲聞說,或諸得道天說,是事和合,皆名摩訶衍。”按照大智度論的說法,所謂五種人說的,只要符合佛教的義理,也可能算是佛經,而且還可能是大乘佛經。

  

   4,由此,印順法師就得出一個結論:“后世佛弟子們自己編造的經典,只要符合佛法,也可以稱佛經,可以認為是佛說”。這是比較關鍵的一步,而且很有迷惑性,因為看似有教證支持。

   但這樣的推理是錯誤的,扭曲了“佛經通五人說”的意思。佛經以佛說為主,佛的弟子、天人、變化人、五通仙人也都可說經,不過那是在佛在世的時候、佛在現場的時候,在佛的印證、佛的加持下說經。所以佛經通五人說,也就是有五種人說經佛說,弟子說,仙人說,諸天說,化人說。化人就是佛、弟子、仙人、諸天隱本現化,就是把他本身的形象、身形隱沒了,變化成另外一個身形來說法,就像觀世音菩薩,“應以何身得度,即現何身而為說法”,他的三十二應化身都是屬于化身。佛也可以變化為其他的身形來教化眾生。而佛涅槃以后,所謂五人說經這個事實就不存在了。

   但是,印順法師的問題就在于無視五人說經的前提是:佛陀在世,佛陀的加持與印證。用這一理由辯稱那些佛弟子后世自己編造的故事、議論也可以算是佛經。這種說法是很誤導人的。因為,佛法由五種人說,并不等于說后人可以自己亂編造佛經,并不等于說佛經中的“如是我聞”是可以當兒戲,可以無視的。不妄語在佛教中是五戒之一,嚴厲禁止,但是在印順法師這里卻可以把編造的故事當成神圣的佛經,何其顛倒?

  

   5,印順法師辯稱雖然主張大乘經非佛親說,而只是后人編造的,并沒有得到佛的親口印證,但是體現了佛的精神,所以也算“佛說”。以此來安慰信眾:我的主張其實還是“大乘是佛說”,大乘佛教其實啥也沒有損失,馬照跑,舞照跳。你們啥也不用擔心,其實我啥也沒做。——像不像魔術師在表演的時候舉起雙手來回翻給觀眾看,說我手上啥也沒有啊?

   其實,大乘佛教當然是有損失了。而且很嚴重,根基給挖空了。大乘佛經原先是佛陀金口親宣的,或者是佛陀加持下菩薩們說的,得到佛陀認可的,具有不容置疑的權威性。現在大乘佛經變成后人編造的,只是“大家”認為符合佛法而已。可是,過去的“大家”認為符合佛法,未必真就符合佛法,后人(比如印順法師自己)可以認為不太符合佛法,至少認為是其中摻雜的外道見解了,其權威性、可信性大打折扣,為后人師心自用,隨意否定佛經打開了方便之門。

   由于印順法師寫了一篇文章,題目就是“大乘是佛說”,讓許多只看題目,未仔細閱讀文章內容的佛子,或者被他“佛說不等于佛親說,所以后世佛子編造的也可以稱為佛經”的思路迷惑的佛子,就認不清他這種版本的“大乘非佛說”的實質與危害性,讓他蒙混過關,乃至于讓他的著作在佛學院充當教材。

   印順法師的“大乘非佛說”之所以容易蒙混過關,還有一個原因,那就是他本人在不同時候的表達也是不一致甚至自相矛盾的。比如說他在講解大乘經典的時候,常常是隨順佛經而講的,而他的創辦寺廟和佛學院,也和其他佛教機構一樣,做早課,諷誦凈土經典《佛說阿彌陀經》。這樣當然與他宣揚的阿彌陀佛是太陽神的凈化等觀點相沖突。因此,當人們批評印順法師否定大乘經典,否定凈土的時候,他的支持者就會以此來反駁。其實這種反駁是不成立的。我們說印順法師宣揚大乘非佛說,說他否定凈土,并不是說他任何時候都在宣揚大乘非佛說,任何時候都在否定凈土。從他七百多萬字的著作中找出一些沒有啥錯誤的文字并不很難,這并不能否定他的確存在不如法的錯誤文字這一事實。而且,印順法師在教內的真正影響,不是那些與傳統一致的文字,恰恰是這些獨出心裁的“創新之見”。

  

   6,因為印順法師信仰大乘佛教,認為小乘佛經對佛法道理闡發還不夠透徹,所以,他對于那些他自己認為是佛親口說的經典的評價倒并不太高,而更推崇那些他認為是后來佛子們編造的大乘經典。

  

   7,所以,佛陀本人在他眼里并非是佛法最透徹的認識者和表達者。如此一來,佛陀本人在佛教中的崇高地位就遭到了顛覆。佛經變成有所發展的了,難免會讓一些人認為自己可以發展佛教。比如印順法師的得意弟子昭慧法師,就敢于公開撕毀八敬法,盡管到了最后關頭,印順法師本人退縮回來了。但是,作為引發現代佛子對佛陀教法肆意誹謗否定的始作俑者,印順法師對此不能辭其咎。

  

   8,印順法師會推崇某些大乘經典,因為是“佛說”,所以具有權威性,應該接受。此時,他不會提及這些經典是后人編造的問題。虔誠的佛子當然也不會想到這個問題。但是,實際上這些大乘經典的權威性已經被印順法師所掏空。

  

   9,印順法師也會說,某一些大乘經典是后人編造的,只體現了某一時代某些人的想法,現在看來不合時宜,所以就不必聽從。原先在佛教界神圣不可懷疑的經典,經過印順法師這一系列的操作之后,就會成為備受爭議,可以公然不聽從,甚至批評的對象了。這可能是大乘佛教史上從未有先例的事情。

  

   10,如此一來,哪些大乘經典要聽從,哪些可以不聽從,要根據后人尤其是印順“導師”對于佛法本質的理解,對于時代因緣的判斷。這樣,佛法的指導作用就被動搖了。皈依法,至少在大乘佛法的范圍內,被印順法師掏空顛覆了。因此大乘經典要不要聽從接受,印順法師手中就掌握了“雙重標準”,這使得他在法義論戰中就占據了一個非常有利的地形。當想要推崇弘揚某部經的時候,他說這是大乘佛經,當他不想接受的時候,他就會說這是后世人編的,我們可以不予采納。甚至這種“雙重標準”可以應用于同一部經上。翻手為云,覆手為雨,這樣一來印順法師在論戰中就所向披靡,戰無不勝了。

   所以,“導師”的崇拜者和擁護者會覺得他是“玄奘以來第一人”,甚至是“龍樹以來第一人”,這種感覺毫不奇怪。因為,他們會覺得“導師”在大乘佛經的由來及其地位的認識上見解獨到,超越了過去所有的菩薩和高僧們。接受了他老人家這種前無古人的獨特思路,對于大乘佛教的認識,的確會與古代菩薩和高僧們都不一樣,甚至覺得他比佛陀還高明也都很正常。

   在我看來,印順法師的文字很有特點。他常常不直接表達自己的立場,而是通過文字暗示、偷換概念等方法,逐步滲透,反復洗腦,讓讀者自己得出印順法師希望得出的結論,而印順法師自己卻沒有留下什么把柄給人來抓。他老人家的文字功夫了得,長壽高產,自我引用,不斷重復,催眠力量的確很強,往往能讓人在不知不覺間,改變了想法,自己卻并不知道究竟是怎么回事。這種很有力的修辭技巧,值得分析。明舒法師的相關文章已經做了一些很扎實的分析,這項工作還需要繼續推進。

  

  

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本文責編:川先生
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文章來源:心齋老蔣

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